Комментарий:

Бог есть Беспредельный Всесовершеннейший Дух (Ин.4:24). Помимо прочего это значит, что Он не ограничен условиями пространства. Всё Собой наполняя, Бог – и везде (как совершенно нигде не отсутствующий), и нигде (как совершенно не ограниченный никаким местом). Форма и видимый облик свойственны лишь для пространственно ограниченных существ (форма является внешней границей для заключенного в неё тела).

Явления Бога ветхозаветным пророкам под различными видимыми образами суть результаты Его действий или энергий. Что касается Воплотившегося Сына Божьего, Иисуса Христа, во время земного служения Он был видим людьми не по Божеской сущности, но по человеческой.

«Для объяснения приведем пример из нашего земного мира. Мы не видим воздуха, но видим его действия и проявления: движение воздуха (ветер) имеет большую силу, способную двигать большие корабли и сложные машины, мы чувствуем и знаем, что воздухом мы дышим и без него не можем жить. Так и Бога мы не видим, но действия Его и проявления, мудрость и силу Его мы видим везде в мире и ощущаем в самих себе. Но невидимый Бог, по любви к нам, иногда являлся некоторым праведным людям видимым образом – в подобиях, или как бы в отражениях Своих, то есть в таком виде, в каком они Его могли видеть, а иначе они погибли бы от Его величия и славы. Бог сказал Моисею: «человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Если солнце нас ослепляет своим блеском и мы не можем смотреть на это Божие творение, чтобы не ослепнуть, то тем более на сотворившего его Бога. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Иоан. 1:5), и живет Он во свете неприступном (1 Тим. 6:16).»
Закон Божий

Комментарий:

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1Ин.4:8).

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16).

Комментарий:

Святой Дух — имя одного из Лиц Пресвятой Троицы. Кроме того, этим именем может обозначаться и благодать Святого Духа — действие Божье, направленное в мир, проистекающее от Отца через Сына и проявляющееся в Духе Святом. Но и в этом, втором, варианте понятие «Святой Дух» указывает на Бога, так как Божественное действие (Божественная энергия, благодать) неотделимо от Божеской сущности и к нему приложимо именование «Бог».

«Священное Писание многократно учит о Боге: «Бог есть Дух (Ин. 4:24); «Господь есть Дух (2 Кор. 3:17)». «Нетленный Твой Дух во всем пребывает» (Прем. 12:1); «Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово (Прем. 1:7)», — наставляет Соломон. Дух Божий восхваляет Давид: «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс. 138)».
Что же означает само слово «Дух»? Почему Бог раскрывает Себя как всецело Духовное Существо? Объясняя причину, по которой Сам Бог наименовал Себя Духом, святые отцы указывают, что имя «Дух» призвано разграничить нетварное и тварное естество, провести непроходимую границу межу природой Бога и природой созданного Им мира. Если природа Бога всецело бестелесна, невещественна, несложна, проста, то сотворенный Им мир, напротив, телесен, вещественен и сложен. Если природа мира подчинена свойствам пространства и неизменно связанного с ним вещества, то природа Бога всецело свободна от уз пространства и вещественности.»
С.В. Посадский. Учение о Святой Троице

Комментарий:

Евангелие от Марка: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь» (Мк.12:30).

Комментарий:

Библия, Бытие, глава 3:
11 И сказал [Бог]: …не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Обратившись к согрешившему Адаму с вопросом, не ел ли он от дерева, с которого ему было запрещено есть (Быт.3:11), Бог, конечно же знавший о его преступлении, дал ему возможность покаяться. В свою очередь Адам, вместо раскаяния, стал искать себе оправдания, обвиняя жену, что это она его искусила, и даже Самого Бога — в том, что Он создал и дал ему такую жену (Быт.3:12). Дерзкое поведение Адама обнаружило тот колоссальный нравственный переворот, который произошёл в его (изначально чистой) душе, и тот колоссальное разлад, который вторгся в его отношения с Творцом. Пребывание в Раю в этих условиях сделалось решительно невозможным.

Комментарий:

В Библии 10 ветхозаветных заповедей и 9 заповедей блаженств, причем, все заповеди ради краткости могут быть сведены к двум: возлюби Бога и ближнего. Но точно исчислить количество заповедей невозможно, они не в букве или числе, а в духе.
Вся Библия содержит в себе заповеди практически на каждой странице, где речь идет о взаимоотношении Бога и человека. Поскольку это отношения Живые, ибо Сам Бог есть Бог Живой, то и заповеди непрестанно разъясняются Богом в Библии.
Поэтому какое-то количество заповедей можно выделить ради краткости, но важно обязательно добавить, что они всестороннее разъясняются и раскрываются в тексте Священного Писания.

Комментарий:

Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную, святую. Если кто не родится водою и Духом, не может войти во Царствие Божие (Ин.3:5).

Святое Крещение — это как дверь, через которую крестящиеся входят в Церковь Божию. Вера во Христа, Сына Божиего, — как ключ, которым открывается эта спасительная дверь.
святитель Тихон Задонский

Крещением дается человеку таинственно благодать Божия и живет в нём сокровенно; по мере же исполнения заповедей, открывается в верующем. Крещение также есть омытие и истребление первородного греха.
Крещение есть семя вечной жизни, которое может обильно взрасти, может лежать невостребованным, а может даже и погибнуть. Это уже зависит от самого человека. Дальнейшая жизнь человека состоит в развитии того семени вечной жизни, которое положено в крещении. Человек постепенно очищается от греха, постепенно совершенствуется и укрепляется в добре и восходит до возраста мужа совершенна.

Комментарий:

Христос является Главой Церкви в самом точном, полном значении этого слова: и как её Основатель, и как непрестанно присутствующий в ней Господь.

Выражаясь метафорическим языком, верующие находятся ко Христу в таком отношении, в каком ветви виноградной лозы к самой лозе; в каком голова — в отношении к телу.

Касательно первого образа Христос сказал так: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

Идея второй аллегории озвучена апостолом Павлом: «И Он есть глава тела Церкви» (Кол.1:18).

Комментарий:

«Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу».

прп. Иоанн Лествичник

Верить и говорить о своей вере – разные понятия. Вера должна быть воплощена в поступках, во всей жизни. Невозможно верить во Христа Спасителя и не знать Его заповедей, не стараться подражать Ему в своих поступках, не общаться с Ним в молитве и Таинствах.

Комментарий:

Сегодня многие, похоже, забыли об этой основополагающей истине, определяющей и выявляющей Церковь: Церковь есть собрание вокруг Евхаристической трапезы. Не учреждение, не религиозный институт, не иерархическая административная структура, не здания и служебные конторы, но народ Божий, собравшийся ради преломления хлеба и благословения чаши, – вот что такое Церковь.
Яннарас Христос

Комментарий:

Под священной иерархией в Церкви принято понимать три степени священнического служения апостольского происхождения, а именно степени епископа, пресвитера и диакона. Все три степени сообщаются через благодатное Таинство священства или хиротонию.

Комментарий:

Божественная Литургия – главное из общественных богослужений, во время которого совершается главное таинство Церкви — Таинство Причащения или Евхаристия (греч. «благодарение»).

Комментарий:

Иконопочитание – учение Православной Церкви о чествовании и поклонении иконам, введенное в догмат и закрепленное на VII Вселенском Соборе.
Чествование поклонение иконам относится не к самому материалу иконы (не к дереву и краскам), а к личности того, кто изображён на иконе.
Основная мысль иконопочитания: «Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз».

Комментарий:

О том, что Христос абсолютно безгрешен, Церковь учит ясно и определенно: «Он (Христос) не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22).
Святые, достигшие Царства Небесного, как и пребывающие на Небе светлые ангелы, тоже не грешат (Царство Небесное не есть Царство греха). Однако во время земной жизни святые грешат: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем сами себя, и истины нет в нас» (1Ин.1:8).